第129章 痴愚的护佑与人类的永恒孤独
此刻洛书还不知道她的“显灵”有没有效果。虽然可以再跳往未来，看看齐姆有没有“还愿”，但频繁地跳转时间，会有一种类似晕车的感觉，这是校史博物馆而不是宿舍，万一表演一个平地摔，难免让人起疑。
洛书继续装模作样地逛了一圈，表演完好奇宝宝，又在楼下借阅室拿了两本书，《马孔多的失忆症》和《切尔诺兹克狂想》，读了一段时间，再去办了借阅，这才施施然离开了图书馆。
这两本书都是安宁教授跟她谈话时提过的，现在来借，是很正常的行为。
前者是她理解自己改动历史，所产生后果的理论资料，而后者是处理切尔诺兹克事故的指南乃至攻略，里面说不定是某一个平行宇宙的失败记录。
这两本书洛书虽然都囫囵地读过，但那时还未经历埃塞洛克斯事件，缺乏深刻的理解，此时重读，感觉又不同了。
在从图书馆回宿舍的路上，洛书一边走一边回味刚才重读的章节。
《马孔多的失忆症》从布恩迪亚家族的故事以及众多隐喻讲起：
“在马孔多的故事中，人们被丽贝卡传染了失眠症；而克苏鲁学说意义上的失忆症，往往也有一个最初的源头。”
“源头从何而来，不在本书的讨论范围之内，但可以一提的是，在盲目和痴愚的时代，人类部落向来有对外来者的恐惧和对怪异行为的排斥，这些传统的背后，其实是一种对‘源头’的恐惧。”
“‘源头’或许是一个外来者，或许是部族内部某个人的顿悟；原初的信息或许是一个符文，一个神名，一句咒语……”
“有了这最初的锚点，神名便会随着人与人之间的交流逐渐逸散开来。污染扩散的过程与病原体的传播异曲同工，所以也常常被当成疫病……”
根据奥利维娅·沃森的理论，人与人之间的交流是污染传播的核心，零级的污染源是符文，也就是原初的信息，其次是翻译为人类语言的神名，再次是怪谈。
而这种扩散不是毫无阻碍的，最大的阻碍就是“人类的痴愚”。阻断污染最有效的措施不是“焚书坑儒”，而是“错误”。
无论是符文、神名还是怪谈，都不可避免地会在传播的过程中发生谬误，最终完全偏离原本的模样，从而失去效力。
在比《克苏鲁旧约》更早的、楔形文字写就的《魔鬼史诗》中（楔形文字无法解读，但其中部分片段有希伯来语翻译），对巴别塔故事的理解迥然不同：使用不同的语言，恰恰是一种人类的智慧，用以阻断人与人之间的交流，从而阻断神的降临。
奥利维娅·沃森认为，原初的宗教并非关于信仰神，恰恰相反，是关于远离神。
人类以痴愚为盾，阻挡了神的目光，却也造就了无法相互理解的永恒孤独。
事实上，奥利维娅·沃森这类学说属于克学界主要流派之一的“流放派”，其主张是通过理解神对人类文明世界发生影响的根源，然后远离这些源头，一如“自我流放”——这是客气的说法，但在洛书看来，这其实是要把神流放出文明世界。
想到这，洛书感觉微妙了一下：阅读人类探讨如何应对神的书籍，有一种卧底的味道……
在《马孔多的失忆症》中，奥利维娅·沃森还提到，除了“痴愚的护佑”，人类能够依托的，还有“现实的悬空”与“历史的惯性”。
后者自不用说，确实给洛书污染历史制造了不少的困难；而所谓“现实的悬空”，顾名思义，指的就是现实与亚空间的隔离。
亚空间是神的国度，一旦进入亚空间，就是首面神。
这一点洛书却还没有多少体会：照说“彼之砒霜，我之蜜糖”，亚空间说是神国，洛书却没有感觉方便在哪里……
找路好像很方便，从埃塞洛克斯到阿卡姆可以说倏忽而至，但就这？
等等。
洛书的脚步顿住：在亚空间中的群山小屋，她曾经把亨利·奥尔的一生像一本书一样摊开翻找，然后污染了其中的一个节点，在他填报志愿的关口，让奥利维娅·沃森影响了他的决定，没有进入医学院，于是也就不会感染鼠疫和卷入真理密会的阴谋。
而亨利·奥尔甚至从来没有祈祷过。
在现实的降临中，洛书虽然也可以回溯时间，但有一个不能越过的“原点”，也就是祈祷发生的时刻。
对她来说，这当然是一种不便，以至于她需要叮嘱信徒经常“做礼拜”，以免求神的时候发现没有锚点；但对人类来说，这就是一种保护！
保护锚点出现之前的历史，不受邪神的污染。
当然，洛书还可以前往更上游，正如她跑到汉代去杜撰《鲁班书》下卷一样，无所不用其极地制造新的锚点——但她一切的行为，都无法突破最早的锚点，也就是第一幅“河图洛书”被画出来的那个瞬间。
而这些限制，在亚空间中，统统都不存在——所有在那里被神捕捉的意识，都像一本完全敞开的书。
当洛书意识到这一点的时候，她发现自己能做的事情，远比之前以为的要多：只要她带领祈祷者沉入亚空间，就能突破“原点”的限制，一口气回溯祈祷者的一生，更改任何事情！
兴奋和战栗同时存在于这一事实之中，她还没有想清楚这意味着什么，就差点撞上了迎面走来的黎鸣霄和袁霖。
“想什么呢？”黎鸣霄：“喊了你好几声，你都听不见。”
洛书抬眼打量这个不常见的组合：根据历史的惯性，即使没有埃塞洛克斯事件，这些人也互相熟识了，合理。
袁霖左右看看，才小声道：“咳，今天活动吗？这次在哪？”
洛书头上仿佛打出一个问号。
什么活动？