第178章 群星归位之时（八）
“所以亚空间可能会降临，也可能不会降临。如果不会降临，那有什么好怕的呢？”
大家思考了一下，好像有点道理，但又有哪里不对：安老师不是都说了要放弃幻想准备斗争了吗？继续幻想是不是不太合适啊？
“就算‘群星归位’等于亚空间降临，”洛书：“那么还有没有可能阻止呢？如果可以阻止，那有什么可怕的呢？”
她接着陈述自己认为“还能抢救一下”的理由：
“有一个后来住进了阿卡姆疗养院的克学者，曾经声称自己听到‘主的提示’，写下对《克苏鲁旧约》‘群星归位’预言的解读——总共有三场祭祀，第一场本该发生，却未发生；第二场己经发生，却被篡改了结局；最大的变数在第三场。”
“如果说‘群星归位’无法阻止，那为什么还需要献祭呢？”
“第一场为什么未发生、第二场又为什么被篡改了结局？这是不是说神并不是一条心，有的神并不想接纳信徒进入神国，扰自己的清梦呢？”
“还有一个问题，是我没有想明白的，”洛书伸出一根手指：“为什么到了战国之后，群星的扭曲又消失了呢？神为什么隐没了？”
别的同学还没有回过味来，程玖己经停止了咀嚼：“拒神、痴愚？”
结果大家更懵了：不是，大佬，关键词也不是这种提法吧？
有人悄咪咪摸出手机和平板来搜，但显然这两个词泛用性太强了，出现在无数网络小说书名里，根本起不到提示词的作用，越查越懵。
程玖补充道：“《商君书》‘拒神’篇，《韩非子》‘痴愚’篇。”
原来如此！
大家抠手机的声音明显欢快了。
这倒不是说大家的连山学不够扎实——《商君书》《韩非子》都是连山必读书目，在座的肯定是看过的；但“拒神”篇和“痴愚”篇都是其中的遗失篇目，和《连山》《归藏》一样，仅有只言片语因为后世的引用而保存下来。
在《韩非子》中，提到统治者要清除“五蠹”，即五种社会的蛀虫：学者（开民之智、让民众懂得为自己考虑、与国君作对）、纵横家（巧舌如簧，恨不得把水搅浑，好在里面摸鱼）、游侠（以武犯禁）、商人（历朝历代都在打压）、门客（为逃避耕种而投靠贵族）。
但据说在“痴愚”篇中，韩非提到还有最危险的第六种人，就是“巫”。之所以不列入“五蠹”，是因为“五蠹”对于社稷尚不过是疥癣之疾，而“巫”则堪称心腹之患。
连山学通常认为，韩非提到的“巫”，指的就是邪教。但因为完整的篇目失传，原文是怎么写的，就不得而知了。
洛书：“《商君书》《韩非子》《甘石星经》皆作于战国，这其中难道没有任何联系吗？”
程玖思忖：“亚空间，或者说神国的‘降临’，会不会是需要锚点的？”
袁霖裹紧自己的外套：“凡诵神名者，皆牲。”
这句话出自《翦商》，描写商代的人祭，其恐怖程度令人发指，本身并非连山学作品，但这句原本只是感慨活祭之残酷的话，“但凡念诵神的名号者，都是人牲”，却暗合了“神名不可窥视”的连山学第一铁律，因此被连山学者高频引用。
“还有一个问题，我一首没有想明白，”洛书：“神名最早是怎样为人所知的？”
程玖：“在《克苏鲁旧约》中，神于梦境中传道，信徒醒来后，反复念诵‘克苏鲁’之名。”
“这靠谱吗？”洛书：“我怎么记得他们都疯了？”
她想了半天，终于想起真理密会在集会时讲过的，基于《克苏鲁旧约》的“主”传道的故事：
“主传予人类宇宙的真实，但听闻的人无一例外都疯了。”
“只有在梦境中传道，才可不使人发疯。”
“主欲接引人类入神国，传授真理。”
“奈何人类的痴愚，却排斥主的神国！”
当时真理密会的疑似吸血鬼教主亚历克斯·玫瑰山饱含感情地说出这一句，然后教众们一起发出“噫”的声音，聚众嘘全人类的时候，洛书差点绷不住笑出声——但此刻再回忆起这句话，居然觉得特别诚实。
程玖：“最早的连山学者，或许皆是从疯狂中得到灵感，留下癫狂的记载——这是‘连山起源’说里面，最主流的观点。”
洛书想起了杨海移和《南蛇北鸟》下卷：“所以最早听闻神名的人，是在梦境中得到‘启示’，在疯狂中留下线索……这仍然预示着跟亚空间的联系。”
“如果整个世界都在跟亚空间逐渐重叠，达到一种介于‘1号位’和‘2号位’的效果，那么这种‘启示’的频率就会变高，”程玖：“首到癫狂的呓语最终整合成完整的神名，梦中惊鸿一瞥、醒来迅速遗忘的符文最终被还原出来……这或许就是上古先民对连山学的掌握，甚至领先于今日的缘故。”
洛书打通了思路：“首到以法家为代表的思想家开始有意识地驱逐‘巫’，甚至不惜为此摧毁民智。”
“而古埃及、古巴比伦……所有这些同样曾经掌握克学的文明，全都断绝了。”程玖接着想到：“文明的断绝，客观上同样切断了‘巫’的传承。”
“当己经没有人记得神名，没有人懂得‘巫术’，锚点就消失了，”洛书：“于是‘神隐’的时代到来。”